Sifat Tuhan menurut Syekh Ahmad Rifa'i

   Masalah Sifat Tuhan Menurut Syekh Ahmad Rifa’i

Pembicara’an mengenai sifat tuhan sebenarnya merupakan perso’alan klasik ketika penerapan sifat bagi Allah menimbulkan keberatan dari beberapa pihak. Diantara permasalhan yang muncul adalah adanya anggapan bahwa tuhan tidak boleh di sifati karna akan mengandung dualisme.dengan kata lain, akan menimbulkan kesan berbilangnya yang qodim (plurality of eternals) dan ini akan mengakibatkan ke esa’an tuhan menjadi terganggu. Kalngan mu’tazilah semisal Wasil bin Atho’ menyatakan bahwa tuhan tidak dapat dishifati dengan sifat yang lepas dari esensi Nya. Berkuasa,berkehendak,dan hidup termasuk esensi Tuhan.[1] Pandangan seperti ini memperlihatkan adanya kontradiksi antara penuturan wahyu dengan kesimpulan akal. Ketika wahyu mengatakan bahwa Allah maha kuasa (qodir),mahatau,maha mendengar, maha melihat,dll, akal berkesimpulan bahwa sifat tersebut harus melekat pada yang di sifati dilihat dari segi waktu. Karna sifat mahatau itu harus ada sejak qodim, maka akan melibatkan bahwa Allah tidak Esa lagi. Penyelesaian yang dilakukan mu’tazilah semacam ini mendapat reaksi dari Al- Asy’ari, sebagaimana di kemukakan dalam kitab al-Luma’, tuhan memiliki sifat-sifat yang berdiri sendiri diluar esensiNya (kebalikan dari pandangan Mu’tazilah).dasar yang dipakainya adalah beberapa firman Allah seperti :”.......dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tiada dapat menghukum sesuatu apapun. Sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.[2]

Terhadap ayat diatas, Ahmad Rifa’i tidak mau menggunakan penakwilan dalam rangka menyesuaikan dengan kesimpulan akal. Seandainya menggunakan penalaran, ia melakukan dengan sederhana sekali seperti ketika memberikan alasan kenapa Tuhan memiliki sifat Mahatau. Beliau menyatakan seandainya Tuhan tidak memiliki sifat Mahatau maka yang ada adalah sifat sebaliknya, yakni tidak tau. Hal ini adalah mustahil bagi Tuhan.[3] Al-Asy’ari memang mengakui adanya sifat tuhan, tetapi sifat tersebut berbeda dengan sifat yang melekat pada makhluk Nya dan Tuhan tidak dapat di serupakan dengan apapun dalam rangka tetap mempertahankan keesaan Nya.

Jika tokoh Ahlussunah semisal al-juwaini yang hidup sebelumnya (1028-1085 M) belum membicarakan perso’alan sifat Allah secara rinci,maka Al Ghozali yang hidup pada abad 11 dan 12telah memulai berbicara masalah sifat secara rinci dan teknis. Sebagaimana dijelaskan oleh As-Sanusi (1427-1490 M) yang menjelaskan sifat Allah secara panjang lebar beserta dalil nya. Menurut nya Allah memiliki sifat wajib 20,muhal 20, jaiz 1.[4]

Pandangan Ahmad Rifa’i dalam perso’alan sifat ini juga menekankan penjelasn yang bersifat teknis. Seperti halnya pandangan Ibrahim Al-bajuri (guru Ahmad Rifa’i), Ahmad Rifa’i menjelaskan sifat-sifat Allah bersama-sama dengan sifat rasul yang harus diyakini oleh setiap mukallaf bersifat 50 sifat. Perso’alan sifat Allah ini dijelaskan panjang lebar dalam kitabnya Ri’ayah Al-himmah.

Jika Ahmad Rifa’i mewajibkan mukallaf untuk mengetahui sifat 50, maka hal ini berhubungan dengan 2 kalimat syahadat yang merupakan rukun satu-satunya untuk dapat menjadi islam. Beliau menjelaskan lebih lanjut bahwa keyakinan kepada sifat Allah dan Rasul Nya disebut I’tiqod Uluhiyah dan Nabawiyah. Hal ini dinyatakan dalam kitabnya :

I’tiqod Uluhiyah kinawaruhan Iku patang puluh siji wilangan Yoiku sifat rong puluh kawajiban Lan muhale rong puluh lelawan Ikulah dadi patang puluh kawilang  jaize Allah iku sawiji wenang I’tiqod Nabawiyah songo wewilangan Ikulah dadi seket kabeh kumpulan Gunggunge manjing uluhiyah lan nubuwiyahan Iku weruho ing loro kalimat sebutan

I’tiqod Uluhiyah telah diketahui Yaitu empat puluh satu bilangan Yaitu sifat wajib dua puluh Dan sifat muhal dua puluh Itu menjadi empat puluh bilangan Jaiznya Allah itu satu yang artinya boleh I’tiqod Nabawiyah sembilan bilangan Itulah menjadi lima puluh semuanya Sebutannya menjadi uluhiyyah dan nubuwwiyah Ketahuilah pada dua kalimat syahadat sebutan[5]

Pemikiran Ahmad Rifa’i dalam perso’alan sifat Allah merupakan bagian dari mata rantai penyebaran Ahlussunah sebagaimana di perlihatkan oleh para pelanjut Asy-Ariyah. Hanya saja Ahmad Rifa’i memberi sumbangan dalam bentuk sosialisasi pada masyarakat Jawa abd 19 yang amat memerlukan penjelasan Agama dengan bahasa yangmudah dimengerti oleh mereka. Selain dari itu Beliau berusaha mengkaitkan perso’alan sifat ini dengan syahadat yang merupakan satu-satunya rukun islam dengan maksud agar supanya memandang bahwa syahadat itu sebagai unsur yang amat asasi dalam Islam.

---

[1] Mir Valiudin,”mu’tazilism”, A History of muslim philosophy, M. M. Sharif,es, Ottoharazowitz, Wiesbaden, 1963, hlm. 205.

[2] Al-qur’an surat al-mu’min, ayat 20.

[3] Al-Asy’ari, Al-Luma’...,hlm 11.

[4] Muhammad Ad-Dasuki, Hasyiyah Ad-dasuki ‘ala Um al-Barahim, Maktabah Toha putra,Semarang, hlm, 15-30.

[5] Ahmad Rifa’i, Ri’ayah Al-Himmah, hlm, 109.