Perbuatan manusia menurut Syekh Ahmad Rifa'i

   Perbuatan Manusia Menurut Syekh Ahmad Rifa’i

Perbuatan manusiamenjadi perso’alan kontroversial dalam pemikiran ulama’ klasik, karena intervensi akal manusia dalam memahami hakikat kebebasan manusia dalam perbuatanya. Qodariyah yang bersumber dari pemikiran Ma’bad al-juhani dan Ghailan ad-Dimasyqi yang disinyalir mengambil paham ini dari orang kristen yang masuk islam di Iraq.[1] Menurut Ghailan, manusia memiliki kekuasaan atas perbuatannya dan ia sendirilah memiliki kebebasan dalam menentukan perbuatannya sendiri.[2] Sebaliknya, Jabariyah menyatakan bahwa manusia tidak memiliki kebebasan dalam menentukan perbuatannya sendiri karna terpaksa atau ditentukan oleh Allah. Pada Jabariyah yang moderat, manusia memeliki qudrah meskipun tidak memberi kepastian. Paham Jabariyah yang ekstrim di nisbatkan pada Jaham bin Sofwan yang menyatakan bahwa manusia tidak mampu melakukan perbuatannya dan karenanya tidak ada ikhtiyar.[3]

Ahmad Rifa’i sebagai pengikut Ahlussunah merupakn bagian dari pengikut mata rantai tersebut yang memberikan penjelasan dalam ke 3 kitabnya, yakni Ri’ayah al-himmah, Asnal Maqosid, Abyan Al-Hawaij. Menurutnya, pandangan qodariyah dan jabariyah masuk dalam kategori bid’ah yang sesat. Dan karenanya jangan sampai di ikuti. Beliau mengatakan :

Mongko siro weruho ing i’tiqod jujur Ojo anit i’tiqod jabariyah ngawur Lan i’tiqod qodariyah kadosan Jabariyah nafi’aken ing ikhtiyar kasabane Lan qodiriyah nglabetaken ing pemilihane Karone iku bid’an fasiq ingkaran. I’tiqod bener ahlissunni panggerane Yoiku sekeh penggawe Allah kersane Lan kawulo duwe ikhtiyar kasabane Tetapi ora aweh labet satemene.

Maka ketahuilah i’tiqod yang benar Jangan ikut i’tiqod jabarriyah yang keliru Dan i’tiqod qodariyah yang berdosa Jabariyah meniadakan ikhtiyar dan usaha Qodariyah memberikan bekas dalam perbuatannya pilihannya, dan fasiq namanya. i’tiqod benar ahlissunni aturannya yaitu semua perbuatan Allah maunya dan hamba mempunyai ikhtiyar yaitu kasab tetapi tidak memberi pengaruh yang sebenarnya.

Pernyata’an ini memperlihatkan bahwa Ahmad Rifa’i tidak menanggapi prinsip keadilan Allah sebagaimana dikemukakan oleh kalangan rasionalis seperti Mu’tazilah. Mereka berpendapat bahwa Allah baru dikatakan Adil jika manusia memiliki kebebasan berbuat sehingga jika ia masuk neraka kelak merupakan akibat dari pilihannya sendiri. Seperti pandangan Asy’ariyah, Ahmad Rifa’i berpegang pada kekuasa’an mutlak Allah yang tidak dapat dibatasi oleh ketentuan ketentuan di luar diri Nya, sehingga prinsip keadilan juga bukan di tentukan oleh batasan manusia. Hal ini terliat pada pandangan beliau, bahwa kebaikan dan keburukan juga tidak ditentukan oleh akal, melainkan oleh wahyu :

Aran becik iku barang kang wus ono tinutur Kang beci’aken dening syara’ masyhur Aran olu iku barang kang wus ono tinutur Kang di olo’aken dening syara’ jujur. Iman lan ta’at iku kersane Allah Ugo metuki ing Allah perintah Wus ono janji syara’ ning suwargo munggah Kufur lan ma’syiyat iku kersane Allah Lan dade’aken Allah saben-saben sawiji-wijine Lan wis mesti ing sawiji-wiji panggawene Kelawan kapesti dene azali ilmune Tetapi kawulo wajib ikhtiyar lakune.

Kebaikan adalah sesuatu yang telah disebutkan Ditentukan oleh syara’ masyhur Keburukan adalah sesuatu yang telah di tuturkan Yang di anggap buruk olrh syara’. Iman dan ta’at itu merupakan kehendak Allah Juga sesuai perintah Allah Sudah ada janji syara’ masuk surga Kufur dan ma’siyat itu kehendak Allah Dan Allah menjadikan segala sesuatu Dan sudah pasti setiap sesuatu Telah dipastikan ilmu Allah yang azali Tetapi hamba wajib ikhtiyar.[4]

---

[1] Ahmad Amin, Fajar al-islam, Matba’ah an-Nahah, Kairo, 1965, hlm. 255.

[2] Ali Mustafa Al-Ghurabi, Tarih al-Firaq al-Islamiyah, hlm. 33.

[3] Asy-syahrastani, Al-Milail...., hlm. 87.

[4] Ibid...,hlm. 34.