iman menurut syekh ahmad rifa'i

1.      Iman menurut syekh Ahmad Rifa’i

Bebrapa perso’alan yang muncul dari masalah iman ini antara lain ada 3 yaitu (1) unsur-unsur iman, (2) iman bertambah atau berkurang, dan (3) perlu dan tidak nya menyertakan akal dalam iman. Terhadap perso’alan pertama, Rifa’i mengkaitkannya dengan masalah syarat sahnya iman dalam arti elemen yang harus ada bagi sahnya iman seseorang.

Utawi syarat sahe iman jujur Iku masrahaken sariro milahur Lan anut asih ing syara’ pitutur Sekodar sakuasane tan nejo mungkur	Adapun syarat sahnya iman jujur Yaitu memasrahkan badan disertai kepatuhan Dan mengikuti syara’ nasihatnya Sekadar menurut kekuatan tidak bermaksud ingkar[1]
Wajib nyoto sahe iman kang becik Munfa’at akhirat gedhe bekjo katilek Ikilah kalam ulama’ di isik-isik Al imanu fi al lughoti at tasdiq Iman dalem lughoh ngisto’aken ing manah	Wajib nyata sahnya iman yang baik Manfa’at akhirat besar untungnya Itulah kalam ulama’ di perhatikan Iman secara harfiah adalah Pembenaran dalam hati.[2]

Pandangan ini memperlihatkan bahwa unsur iman itu pembenaran dalam hati dan ditindaklanjuti sikap pasrah dan keta’atan pada aturan agama. Dengan kata lain, orang tidak bisa disebut “beriman” jika hanya membenarkan dalam hati sementara tidak memiliki keta’atan pada aturan agama. Perbuatan menjadi bukti keimanan seseorang.

Kedua, yakni bertambah atau berkurangnya iman, Ahmad Rifa’i berada dalam posisi yang dekat dengan pemikiran imam Ghozali. Menurut imam Ghozali, iman seseorang bisa bertambah dan berkurang sesuai dengan perilaku yang di tampilkannya. Bertambah karna keta’atannya, berkurang karna kemaksiatannya. Namun demikian, imam Ghozali tidak sependapat bahwa amal merupakan unsur iman sehingga jika tidak ada amal maka tidak ada iman. Begitu pula dengan Al-Asy’ari.[3] Meskipun ada unsur persama’an dengan tokoh-tokoh sunni, namun rumusan Ahmad rifa’i lebih lugas. Ia menyatakan bahwa iman seseorang mengalami pasang surut karena amalnya. Dan amal ini bukan sekedar unsur pelengkap saja, tetapi amat menentukan dan bahkan dapat membatalkannya. Beliau menyatakan :

Batale iman rong perkoro tinamune Kangdihin mamang tan jazem pangestune Ing satengahe agamane allah salah suwijine Kapindo iku sengit ing dalem atine Ing salah sijine satengah agamane allah Kang didatengaken dene rasul winarah	Batalnya iman ada 2 perkara Yang pertama ragu hatinya dan tidak teguh Pada agama Allah yang satunya Yang kedua benci hatinya Pada salah satu ajaran agama Allah Yang di datangkan oleh rasulnya[4]
Utawi iman iku limo kinawaruhan Imam matbu’ sekeh malaikat kelakuhan Iman ma’shum kaduwe nabi kaparcaya’an Rinekso Nabi sakeng rusake iman	Adapun iman itu diketahui ada 5 Iman matbu’ untuk semua malaikat Iman maksum bagi nabi yang dipercaya Dijaga Nabi dari rusaknya iman[5]

Dua kategori iman ini adalah iman yang tidak bisa diupayakan oleh manusia, karena ada hak-hak khusus yang dimiliki oleh malaikat dan rasul. Iman malaikat ya’ni matbu’, sedangkan bagi Rasul itu imannya ma’shum.[6] Bagi orang islam maka iman mereka itu ada 3 macam, iman makbul (imannya orang mukmin yang lurus hatinya dan mengetahui syarat sahnya iman serta menjaga dari perbuatan fitnah), iman mauquf (imannya orang islam yang hanya ikut-ikutan saja sehingga masih serampangan) , dan iman mardud (imannya orang yang tidak dapat diterima, yaitu imannya kafir munafik).

Komentar Ahmad Rifa’i terhadap perso’alan ketiga, yakni perlu dan tidaknya menyertakan akal dalam keimanan, mencerminkan corak pemikiran yang secara global memiliki kesesuaian dengan pandangan Asy’ariyah. Hal ini tampak dalam kitab Ri’ayah al-himmah 

 .

---

[1] KH. Ahmad rifa’i, asnal maqosid juz 1,naskah kitab tarajumah, .

[2] Ahmad Rifa’i, Ri’ayah awal .

[3] Al-Ghozali, Ihya’ulumuddin, juz 1, hlm. 119.

[4] Ahmad Rifa’i, Asnal maqosid, .

[5] Ibid, hlm. 35.

[6] Nawawi, syarah safinatun Najah, hlm. 9.